رجب طیب اردوغان رئیس جمهور ترکیه در آخرین غروب آفتاب قبل از دور اول رای گیری در سخت ترین انتخابات حکومت دو دهه ای خود، از ایاصوفیه برای اقامه نماز عصر دیدن کرد – و به رای دهندگان خود آنچه را که ارائه کرده بود یادآوری کرد.
برای نزدیک به یک هزاره کلیسای جامع گنبدی مرکز مسیحیت ارتدکس بوده است. پس از فتح قسطنطنیه توسط عثمانی ها در سال 1453، این مسجد به یکی از بهترین مساجد جهان اسلام تبدیل شد. در دهه 1930، جمهوری جدید ترکیه آن را به عنوان موزه معرفی کرد و برای نزدیک به یک قرن تاریخچه مسیحی و مسلمان با هم تداخل داشت، آن را به پربازدیدترین مکان فرهنگی ترکیه تبدیل کرد.
رئيس جمهور اردوغان چندان هم جهاني نبود: در سال 2020 آن را دوباره به مسجد تبديل کرد. وقتی ترک‌ها این یکشنبه برای دور دوم ریاست‌جمهوری به پای صندوق‌های رای بازگردند، تا حدی به ایدئولوژی سیاسی پشت آن دگردیسی فرهنگی رأی خواهند داد.
اکنون به جمعیت مسجد جامع ایاصوفیه بپیوندید و کفش‌های خود را در قفسه‌های بلند جدید در طاقچه داخلی بگذارید، و می‌توانید تقریباً به موزاییک‌های مسیح و باکره که امروز به‌طور محتاطانه با پرده‌های سفید پوشیده شده‌اند، نگاه کنید. کف مرمر معروف با فرش ضخیم فیروزه ای پوشیده شده است. صدا خفه تر است. به لطف لوسترهای طلایی، نور روشن تر است. درست در ورودی، در یک قاب ساده، یک اعلامیه ریاست جمهوری است: یک ضربه تند و تیز به قرن سکولار کشور، و تاییدی بر ترکیه جدیدی که شایسته دوران اوج عثمانی است.
ادهم الدم، استاد تاریخ در دانشگاه بوغازیچی در استانبول گفت: «ایاصوفیه تاج رویای نئو عثمانی است. این اساساً انتقال دعواهای سیاسی و ایدئولوژیک، بحث‌ها، دیدگاه‌های جدلی به قلمرو درک بسیار بسیار ابتدایی از تاریخ و گذشته است.»
اگر نشانه سیاست قرن بیست و یکم برتری فرهنگ و هویت بر اقتصاد و طبقات باشد، می توان گفت که اینجا در ترکیه متولد شده است، جایی که یکی از طولانی ترین جنگ های فرهنگی در میان همه آنها در حال وقوع است. آقای اردوغان طی 20 سال گذشته در بناهای تاریخی و سریال‌های باستانی بازسازی‌شده، در مکان‌های باستان‌شناسی بازسازی‌شده و مساجد جدید، فرهنگ ملی ترکیه را تغییر داده است و احیای نوستالژیک گذشته عثمانی را ترویج می‌کند – گاهی به سبک بزرگ، گاهی اوقات کیچ ناب
پس از زنده ماندن از دور اول رای گیری فشرده در اوایل ماه جاری، او اکنون در دور دوم انتخابات روز یکشنبه در برابر کمال کیلیچداراوغلو، نامزد اپوزیسیون مشترک پیروز می شود. انعطاف پذیری او، زمانی که نظرسنجی پس از نظرسنجی شکست او را پیش بینی می کرد، قطعاً کنترل سیستماتیک حزبش بر رسانه ها و دادگاه های ترکیه را نشان می دهد. (Freedom House، یک سازمان ناظر دموکراسی، ترکیه را در سال 2018 از «تا حدی آزاد» به «غیر آزاد» تنزل داد.) اما اقتدارگرایی چیزی فراتر از رای گیری و گلوله است. تلویزیون و موسیقی، بناهای یادبود و یادبودها همگی اهرم های اصلی یک پروژه سیاسی، کمپین کینه فرهنگی و تولد دوباره ملی بوده اند که در ماه مه امسال روی فرش های سبز-آبی زیر گنبد ایاصوفیه به اوج خود رسید.
در خارج از ترکیه، این چرخش فرهنگی اغلب به عنوان «اسلامی» توصیف می‌شود و آقای اردوغان و حزب عدالت و توسعه او، معروف به AKP، در واقع به مراسم مذهبی اجازه داده‌اند که زمانی ممنوع شده بودند، مانند پوشیدن روسری توسط زنان در نهادهای عمومی موزه تمدن‌های اسلامی، با «گنبد دیجیتال» و پیش‌بینی‌های نوری از تجربه همهجانبه ون گوگ، در سال 2022 در بزرگترین مسجد جدید استانبول افتتاح شد.
با این حال، این انتخابات نشان می دهد که ملی گرایی، به جای مذهب، ممکن است محرک واقعی انقلاب فرهنگی آقای اردوغان باشد. جشن های او از گذشته عثمانی – و کینه توزی متنفران فرضی آن، چه در غرب و چه در داخل – با تلاش های ملی گرایانه غیر مرتبط با اسلام همراه شده است. این کشور کمپین های تهاجمی را برای بازگرداندن آثار باستانی یونانی-رومی از موزه های غربی به راه انداخته است. مجوز تیم های باستان شناسی خارجی پس گرفته شده است. ترکیه در پیشاهنگ تیره گرایشی است که اکنون در همه جا دیده می شود، به ویژه در ایالات متحده: سیاست فرهنگی با نارضایتی همیشگی، جایی که حتی در پیروزی شما خشمگین هستید.
برای نویسندگان، هنرمندان، دانشمندان و خوانندگان این کشور، که با سانسور یا بدتر از آن مواجه بودند، دورنمای تغییر حکومت نه تنها یک اولویت سیاسی بود تا بقای عملی. از سال 2013، زمانی که یک جنبش اعتراضی به سبک اشغال در پارک گزی استانبول مستقیماً دولت او را هدف قرار داد، آقای اردوغان چرخش سختی را به سمت حکومت استبدادی در پیش گرفته است. بسیاری از شخصیت‌های فرهنگی، از جمله معمار موچلا یاپیچی، فیلمسازان ماین اوزردن و سیگدم ماتر، و عثمان کاوالا، نیکوکار هنری، همچنان در زندان هستند. نویسندگانی مانند کان دوندار و اصلی اردوغان (بدون رابطه) که در جریان پاکسازی های پس از کودتای نظامی نافرجام علیه اردوغان در سال 2016 به زندان افتادند، در آلمان در تبعید زندگی می کنند.
بیش از ده ها کنسرت موسیقی در سال گذشته لغو شد، از جمله یک رسیتال توسط آرا مالیکیان، نوازنده ویولن، که تبار ارمنی است، و یک کنسرت توسط خواننده پاپ فولک، آینور دوغان، که کرد است. تنش ها در این ماه به اوج خود رسید، اندکی پیش از دور اول رای گیری، زمانی که یک خواننده کرد پس از امتناع از خواندن یک آهنگ ملی گرای ترک با ضربات چاقو در ترمینال کشتی ها کشته شد.
در روزهای پس از دور اول رای‌گیری، با بانو جنت اوغلو، یکی از تحسین‌شده‌ترین هنرمندان کشور، ملاقات کردم که مراسم بزرگداشت روزنامه‌نگار کرد در نمایشگاه هنر معاصر Documenta در سال 2017 مورد تحسین قرار گرفت اما در داخل کشور را تشدید کرد. او به من گفت: «آنچه که در حال حاضر در مقایسه با دهه 90 ترسناک است، که دوران بسیار سختی بود، به ویژه برای جامعه کرد، این است که در آن زمان می‌توانیم حدس بزنیم که شر از کجا آمده است. “و اکنون می تواند هر کسی باشد. خیلی تصادفی تر است.»
استراتژی کار کرده است. رسانه های مستقل کوچک شده اند. خودسانسوری زیاد است. خانم جنت اوغلو گفت: «تمام نهادهای هنر و فرهنگ برای پنج سال به شدت سکوت کرده اند. و این برای من به عنوان یک هنرمند غیرقابل قبول است. این سوال من است: چه زمانی خط قرمز را فعال کنیم؟ چه زمانی نه می گوییم و چرا؟»
ناسیونالیسم در ترکیه چیز جدیدی نیست. آقای الدم گفت: «همه و عمویش در این کشور ملی گرا هستند. و کمالیست ها – نخبگان سکولار که دهه ها تا پیروزی آقای اردوغان در سال 2003 بر سیاست در اینجا مسلط بودند – از مضامین ناسیونالیستی نیز برای چرخاندن فرهنگ به اهداف سیاسی خود استفاده کردند. سینمای اولیه ترکیه دستاوردهای مصطفی کمال را تجلیل کرد آتاتورک. هدف کاوش‌های باستان‌شناسی برای آثار باستانی هیتی، ارائه گذشته‌ای به جمهوری جدید بود که ریشه‌های عمیق‌تری حتی بیشتر از یونان و ایتالیا دارد.
در دهه 2000، آمیختگی اسلام گرایی و اصلاح طلبی آقای اردوغان باعث شد ترکیه درب اتحادیه اروپا را بکوبد. استانبول جدیدی در مطبوعات خارجی تجلیل می شد. اما ناسیونالیسم جدید ترک دارای یک گروه فرهنگی متفاوت است: اسلامی با غرور، اغلب متخاصم، و گاهی اوقات کمی پارانوئید.
یکی از مؤسسات فرهنگی شاخص سال های اردوغان، موزه تاریخ پانوراما 1453 است، در منطقه ای طبقه کارگر در غرب ایاصوفیه، جایی که دانش آموزان مدرسه فتح قسطنطنیه توسط عثمانی ها را در یک سیکلورامای نقاشی شده کشف می کنند. در یک نقطه، یک نقاشی در دور ممکن است به اندازه کافی غوطه ور باشد. اکنون با پیش‌بینی‌های ویدیویی پر سر و صدا، یک مسابقه ملی‌گرایانه وحشیانه به سبک بازی ویدیویی «تمدن» پر شده است. بچه‌ها می‌توانند حرکت سلطان محمد دوم را به سمت ایاصوفیه تماشا کنند، در حالی که اسب او در مقابل یک گلوله آتشین آسمانی بلند می‌شود.
در درام‌های تلویزیونی ترکیه، که نه تنها در اینجا، بلکه در سطح بین‌المللی، با صدها میلیون بیننده در سرتاسر جهان اسلام، در آلمان، مکزیک، و در سراسر جهان، بسیار محبوب هستند، یک طرح عقب‌افتاده مشابه وجود دارد. در برنامه‌هایی مانند «رستاخیز: ارطغرول»، یک فیلم موفق بین‌المللی درباره یک سردار ترک قرن سیزدهم، یا «Kurulus: Osman»، یک حماسه عثمانی شبیه به «بازی تاج و تخت» که هر چهارشنبه در اینجا پخش می‌شود، گذشته و حال شروع به ادغام می‌کنند.
آیسه کاودار، یک انسان شناس فرهنگی که این نمایش ها را مطالعه کرده است، گفت: «آنها گفتمان طیب اردوغان را در دوران باستان مطرح می کنند. «اگر اردوغان در حال حاضر با مبارزه‌ای روبه‌رو می‌شود، آن را در یک زمینه عثمانی، یک زمینه داستانی، بازنویسی می‌کند. به این ترتیب نه آگاهی از مبارزه امروز، بلکه احساس آن در جامعه پخش می شود.»
در این سریال‌های نیمه‌تاریخی، قهرمانان قاطع، شجاع، باشکوه هستند، اما سیاست‌هایی که رهبری می‌کنند، شکننده، تند و تیز و تهدید شده توسط بیگانگان است. خانم کاودار اشاره کرد که چقدر در برنامه های تلویزیونی رهبران یک ایالت نوظهور و در خطر انقراض حضور دارند. “انگار 20 سال است که این مرد بر ایالت حکومت نمی کند!” او گفت.
فرهنگ در دور دوم انتخابات نیز در دستور کار قرار گرفت، زیرا آقای اردوغان برای افتتاح خانه جدید استانبول مدرن حاضر شد. رئیس جمهور از موزه جدید سمت بسفر که توسط معمار ایتالیایی رنزو پیانو طراحی شده بود ستایش کرد – اما او نمی توانست با آنچه که او به عنوان ترک نادرست سنت عثمانی توصیف می کرد، آثار قرن گذشته را مورد ستایش قرار دهد.
اکنون، رئیس جمهور وعده داده است که یک “قرن ترک” واقعی در آستانه طلوع است.
با فرض برنده شدن او در روز یکشنبه، نئو عثمانی گرایی او از قوی ترین آزمون خود در دو دهه گذشته جان سالم به در خواهد برد. چهره‌های فرهنگی که بیشترین تأسف را دارند، البته کسانی هستند که در زندان هستند، اما برای دانشگاهیان، نویسندگان و دیگرانی که پس از پاکسازی آقای اردوغان کشور را ترک کردند، پیامد تلخی نیز خواهد بود. آسلی چاووش اوغلو، هنرمند جوانی که اخیراً یک نمایش انفرادی در موزه نیویورک نیویورک داشته است، گفت: «مهندسی اجتماعی AKP را می توان با تک کشت در کشاورزی صنعتی مقایسه کرد. “یک نوع سبزی وجود دارد که آنها روی آن سرمایه گذاری می کنند. گیاهان دیگر – روشنفکران، هنرمندان – قادر به رشد نیستند و به همین دلیل آنها را ترک می کنند.”
اقلیت های ترکیه ممکن است با بزرگترین خطرات روبرو شوند. در موزه یادبود هرانت دینک، روزنامه‌نگار ترک‌تبار ارمنی که در سال 2007 ترور شد، نسخه‌هایی از روزنامه مستقل او را نگاه کردم و فیلم‌های برنامه‌های گفتگوی تلویزیونی او را تماشا کردم که هر کدام موعظه‌ای از آزادی بیان محدود در ترکیه معاصر بود. نایات کاراکوسه که بر موزه نظارت می کند و ارمنی تبار است، گفت: «بازیگران جامعه مدنی در حال محتاط تر شدن هستند. آنها رویدادها را با احتیاط بیشتری انجام می دهند.»
برای آقای الدم، که دوران حرفه‌ای خود را صرف مطالعه تاریخ عثمانی کرده است، بازگرداندن ایاصوفیه و درام‌های تلویزیونی به سبک «تودورز» همگی یک قطعه هستند و کمتر از آنچه به نظر می‌رسند اعتماد به نفس دارند. او گفت: «ناسیونالیسم فقط تجلیل نیست. «این نیز قربانی شدن است. شما نمی توانید ناسیونالیسم مناسب داشته باشید اگر هرگز رنج نکشیدید. زیرا رنج باعث می شود که شما از رفتار نادرست بالقوه نیز خلاص شوید.»
او افزود: «بنابراین آنچه که ناسیونالیست ساده‌لوح ترک، و به‌ویژه ناسیونالیست نئو عثمانی‌گرا، می‌خواهد، این است که ایده یک امپراتوری باشکوه را گرد هم آورد که می‌توانست خوش‌خیم باشد. این یک چیز نیست. یک امپراتوری یک امپراتوری است.»
اما چه آقای اردوغان در انتخابات روز یکشنبه پیروز شود یا نه، بادهای مخالفی وجود دارد که هیچ مقدار ناسیونالیسم فرهنگی نمی تواند در برابر آنها ایستادگی کند: مهمتر از همه، تورم و بحران ارزی که بانکداران و تحلیلگران مالی را هشدار قرمز می دهند. آقای الدم گفت: “در آینده، جایی برای میراث وجود ندارد.” عثمانی‌ها تو را نجات نمی‌دهند.»
